Apokatastasis.wiki

EN · English

Apokatastasis.wiki

15 minuten leestijd

Stephen Jones — Soteriologie

b1 — Creation’s Jubilee

Apokatastasis / Herstel van alle dingen

Hoofdstuk 5 legt de leer van de apokatastasis programmatisch uiteen:

“Het doel van dit boek is het geheim van Zijn wil te openbaren. Dit geheim is dat God ‘Het Al’ van de schepping zal verzoenen, zoals Paulus aan de Kolossenzen vertelde. Het is dat Hij de Redder is van ‘alle mensen’, zoals Paulus aan Timoteüs vertelde. Het is dat Hij ‘alle mensen’ rechtvaardigt, zoals Paulus aan de Romeinen vertelde. Het is dat Hij ‘alle mensen’ levend zal maken en ‘Het Al’ aan Zichzelf zal onderwerpen, zoals Paulus aan de Korintiërs vertelde. Het is dat ‘elke knie’ zich zal buigen en ‘elke tong’ zal belijden, zoals Paulus aan de Filippenzen vertelde. Dit is het mysterie, het geheim, dat Jezus aan Paulus openbaarde gedurende de drie jaren die hij in de woestijn doorbracht.”1 — Jones, Creation’s Jubilee, Hoofdstuk 5

Jones hanteert Handelingen 3:21 als programmatische tekst: “die de hemel moet ontvangen tot de tijden van de wederoprichting van alle dingen, waarover God gesproken heeft door de mond van al Zijn heilige profeten van eeuwen her.”2

Interpretatie: Jones omschrijft apokatastasis niet als speculatieve mogelijkheid maar als “the secret of His will” — een intentioneel verborgen maar duidelijk bijbels leerstuk.

Omvang van verzoening (Universele verzoening)

Jones citeert Kolossenzen 1:16-20 als helderste bewijs voor universele verzoening:

“Want het heeft de Vader behaagd dat in Hem heel de volheid wonen zou, en dat Hij door Hem alle dingen [ta panta, ‘het al’] met Zichzelf verzoenen zou — door vrede gemaakt te hebben door het bloed van Zijn kruis — door Hem, zeg ik, hetzij de dingen op de aarde, hetzij de dingen in de hemelen.”3 — Kol. 1:19-20, geciteerd in Jones, Creation’s Jubilee, Hoofdstuk 5

Jones onderstreept: “Paulus definieert eerst ‘het al’ als het geschapen universum, zowel in de hemel als op de aarde, en sluit niet alleen zichtbare dingen zoals mensen in, maar zelfs de onzichtbare dingen zoals het gezag zelf. Vervolgens zegt Paulus dat het HET WELBEHAGEN VAN DE VADER was om al deze dingen door het bloed van Jezus aan Zichzelf te verzoenen. Kan iets duidelijker zijn?”4

Aanvullend haalt Jones 1 Johannes 2:2 aan, met commentaar van Clemens van Alexandrië:

“En niet enkel voor onze zonden — dat wil zeggen voor die van de gelovigen — is de Heere de Verzoener, zegt hij, maar ook voor die van de gehele wereld. Hij redt inderdaad allen; maar sommigen redt Hij door hen te bekeren door middel van straffen; anderen daarentegen, die vrijwillig volgen, redt Hij met de waardigheid van eer.”5 — Clemens van Alexandrië, Commentary on 1 John, geciteerd in Jones, Hoofdstuk 5

Jones citeert Johannes 12:32 als bewijs dat Christus’ offer universele reikwijdte heeft:

“‘En Ik, wanneer Ik van de aarde verhoogd ben, zal allen tot Mijzelf trekken.’ … Werd Jezus ‘verhoogd’ aan het kruis? Vanzelfsprekend ja. Dan zal Hij inderdaad ALLEN tot Zichzelf trekken. Hij stierf voor de redding van de gehele wereld, niet slechts van enkelen, en Zijn bloed heeft nooit zijn kracht verloren.”6 — Jones, Creation’s Jubilee, Hoofdstuk 5

Interpretatie: Jones definieert “draw” (helkuo) als “to drag” — een werkwoord dat in de Griekse context altijd een opgelegde wil impliceert (vgl. Joh. 6:44; 21:6; Jak. 2:6). Hij concludeert: “De dag zal komen waarop Gods wil aan alle mensen zal worden opgelegd.”7

Rechtvaardiging voor alle mensen

Jones verbindt zijn leer van universele rechtvaardiging aan het Adam-Christus-parallel in Romeinen 5:

“Zoals dan door één overtreding de veroordeling kwam over alle mensen, zo komt ook door één daad van rechtvaardigheid de rechtvaardiging van het leven over alle mensen.”8 — Rom. 5:18, geciteerd in Jones, Creation’s Jubilee, Hoofdstuk 5

Jones’s kernargument:

“Het spreekt vanzelf dat alle mensen (GEEN UITZONDERINGEN) door Adams zonde getroffen werden. Alle mensen werden sterfelijk geboren. Op dezelfde wijze leidt Jezus’ rechtvaardige daad tot de rechtvaardiging van allen die in Adam stierven. Paulus spreekt over dezelfde groep mensen. Indien Adams zonde alle mensen trof, en Jezus’ rechtvaardige daad slechts een nietige fractie van de mensen trof, dan zou Jezus nauwelijks met Adam vergeleken kunnen worden. Adams macht is voorzeker niet groter dan Jezus’ macht!”9 — Jones, Creation’s Jubilee, Hoofdstuk 5

Aanvullend: 1 Timoteüs 4:10-11:

“Want hiervoor spannen wij ons in en lijden wij smaad, omdat wij onze hoop op de levende God gevestigd hebben — Die de Zaligmaker is van alle mensen, inzonderheid van de gelovigen.”10

Jones’s uitleg: “Gelovigen worden inzonderheid uitgezonderd, omdat hun redding eerst komt. De hunne zal een grotere eer zijn, omdat zij het Leven in het Koninkrijk zullen beërven. Maar toch is God de Zaligmaker van ALLE MENSEN.”11

Interpretatie: Jones leest “especially” (malista) niet exclusief maar inclusief — gelovigen zijn de eersten in volgorde, niet de enigen in omvang.

Verlossing in drie fasen (Drie oogsteskadrons)

Jones werkt een driefasige verlossingsstructuur uit op basis van 1 Korintiërs 15:22-28:

“Want zoals allen in Adam sterven, zo zullen ook in [de] Christus allen levend gemaakt worden. Maar ieder in zijn eigen orde [tagma, ‘eskadron’]: Christus als eersteling [of: ‘gezalfde eersteling’], daarna zij die van [de] Christus zijn bij Zijn komst [parousia], dan komt het einde…”12 — 1 Kor. 15:22-24, geciteerd in Jones, Hoofdstuk 5

Jones beschrijft drie squadrons:

  1. Eerste squadron — de eerstelingen (firstfruits): erven de eerste opstanding; “anointed firstfruits” van de gerstoogst
  2. Tweede squadron — de kerk in het algemeen: opgewekt bij de tweede opstanding (de grote witte troon); “wheat harvest”
  3. Derde squadron — de ongelovigen die worden beoordeeld in de eindtijdperiode: “grape harvest” — God vertrapt de druiven totdat alle vijanden onder zijn voeten zijn

Jones over het eindresultaat: “‘Opdat God alles in allen zou zijn’ betekent dat de volheid van de Heilige Geest in alle mensen zal zijn — NIET sommige in allen, of allen in sommige, maar allen in allen.”13

Uitverkiezing / Predestinatie

Hoofdstuk 11 legt Jones’s visie op verkiezing uiteen. Zijn kernstelling:

“De God van de Bijbel heeft slechts bepaald dat sommigen EERST gered worden. De anderen zijn voorbestemd om LATER gered te worden. Intussen is er veel ‘vergeefsheid’ in de schepping.”14 — Jones, Creation’s Jubilee, Hoofdstuk 11

Jones baseert dit op Efeze 1:4-5:

“Zoals Hij ons in Hem uitverkoren heeft, vóór de grondlegging der wereld, opdat wij heilig en smetteloos voor Hem zouden zijn. In de liefde heeft Hij ons voorbestemd tot het zoonschap door Jezus Christus, voor Zichzelf, naar het welbehagen van Zijn wil.”15

Over het Jakob/Esau-voorbeeld:

“God koos hen VOORDAT een van beiden goed of kwaad had gedaan. Houd in gedachten dat dit de voorbeelden van Paulus zijn om de leer te bewijzen; zij zijn geen uitzonderingen op de regel. Esau werd dus NIET verworpen op grond van zijn slechte werken, evenmin als Jakob werd uitverkoren wegens enige goede werken. Er wordt gezegd dat God hen vóór de geboorte koos om ons te bewijzen dat het NIET ‘uit werken’ was, maar alleen ‘uit Hem die roept’. Uitverkiezing betekent daarom dat God de oorzaak is, en de mens reageert op die oorzakelijke kracht.”16 — Jones, Creation’s Jubilee, Hoofdstuk 11

Interpretatie: Jones stelt dat Esau’s “verwerping” geen eeuwige uitsluiting is maar een tijdelijke volgorde-positie. God kiest wie eerder wordt gered, niet wie ooit gered wordt.

Derde weg: voorbij Calvijn en Arminius

Jones bekritiseert beide tradities op basis van hun gedeelde premisse:

“De meeste mensen verzetten zich tegen de leer van predestinatie omdat zij verbonden is aan het idee dat God het grootste deel van de mensheid heeft voorbestemd om voor altijd in de hel te branden. Zij verzetten zich tegen de onrechtvaardigheid die aan God wordt toegeschreven. Zulke mensen verdienen lof omdat zij niet in zo’n onrechtvaardige God willen geloven. De God van de Bijbel heeft echter slechts bepaald dat sommigen EERST gered worden. De anderen zijn voorbestemd om LATER gered te worden.”17 — Jones, Creation’s Jubilee, Hoofdstuk 11

Over Calvijn en Augustinus:

“Indien God werkelijk het grootste deel van de mensheid had voorbestemd om in een eeuwig vuur te branden, dan zou God inderdaad onrechtvaardig zijn. Slechts weinigen met sterke magen hebben dit ooit geloofd — onder wie Augustinus en Calvijn… In plaats van de Achan-leer van eeuwige pijniging in twijfel te trekken, betwijfelden de meesten de leer van uitverkiezing en predestinatie!… Geen wonder dat de meesten denken dat Romeinen 9 zo ‘moeilijk’ te begrijpen is. Het is alleen moeilijk als men in zijn denken de voorafgaande aanname heeft dat deze niet-uitverkorenen voor altijd in een vurige hel zullen branden.”18 — Jones, Creation’s Jubilee, Hoofdstuk 11

Interpretatie: Jones stelt dat de tegenstelling Calvijn/Arminius een vals dilemma is dat ontstaat uit de valse premisse van eeuwige straf. Als universele restauratie waar is, zijn sterke predestinatie én Gods liefde voor allen volledig te combineren.

Thelema en Boulema: Gods wil en Gods plan

Jones introduceert een onderscheid tussen twee Griekse woorden voor Gods wil:

“De Griekse woorden om elk te beschrijven in het Nieuwe Testament zijn thelema (‘wil’) en boulema (‘plan’). Het woord thelema duidt de wil aan in de zin van het verlangen of de wens. Het woord boulema verwijst echter naar iemands besluit. Het gaat verder dan een louter verlangen.”19 — Jones, Creation’s Jubilee, Hoofdstuk 11

Toepassing op Farao:

“Het was Gods wil [thelema] dat Farao Israël zou laten gaan. Maar het lag in Gods plan [boulema] dat Farao zich tegen Gods wil zou verzetten. Daarom verhardde God het hart van Farao om dat plan uit te voeren.”20

Conclusie: “De mens wordt slechts geoordeeld op het niveau van zijn gehoorzaamheid aan de thelema van God, want dit is het niveau van zijn gezag. God neemt de volledige verantwoordelijkheid voor wat Hij doet volgens Zijn boulema-plan.”21

Interpretatie: Dit onderscheid functioneert als Jones’s theodicee-antwoord bij predestinatie: menselijke verantwoordelijkheid werkt op het niveau van thelema; Gods soevereine plan (boulema) omvat en draagt de schepping naar haar doel.

Zekerheid van Gods uiteindelijk doel

Jones baseert Gods zekerheid op Hebreeën 2:8-9:

“Want bij het onderwerpen van alle dingen aan Hem heeft Hij niets overgelaten dat Hem niet onderworpen is… opdat Hij door de genade van God voor iedereen de dood zou smaken.”22 — Hebr. 2:8-9, geciteerd in Jones, Hoofdstuk 5

Jones concludeert: “‘Hij heeft niets overgelaten dat Hem NIET onderworpen is.’… De Schrift zegt dat Jezus de dood smaakte voor IEDEREEN.”23

Filippenzen 2:10-11 en Openbaring 5:13 worden geciteerd als bevestiging dat “elke knie zich zal buigen” uiteindelijk vrijwillige aanbidding is, niet slechts gedwongen overgave — want Openbaring 5:13 beschrijft het als “zeggende: ‘Hem Die op de troon zit, en het Lam, zij de dankzegging en de eer en de heerlijkheid en de heerschappij in alle eeuwigheid.‘”24

Originele citaten (Engelse bron)

Footnotes

  1. “The purpose of this book is to reveal the secret of His will. This secret is that God will reconcile ‘The All’ of creation, as Paul told the Colossians. It is to be the Savior of ‘all men,’ as Paul told Timothy. It is to justify ‘all men,’ as Paul told the Romans. It is to make ‘all men’ alive and to subject ‘The All’ to Himself, as Paul told the Corinthians. It is that ‘every knee’ will bow and ‘every tongue’ will confess, as Paul told the Philippians. This is the mystery, the secret, which Jesus revealed to Paul in the three years he spent in the desert.” ↩

  2. “whom heaven must receive until the period of restoration of all things about which God spoke by the mouth of His holy prophets from ancient time.” ↩

  3. “For it was the Father’s good pleasure for all the fulness to dwell in Him, and through Him to reconcile all things [ta panta, ‘the all’] to Himself, having made peace through the blood of His cross; through Him, I say, whether things on earth or things in heaven.” ↩

  4. “Paul first defines ‘the all’ as the created universe, both in heaven and on earth, including not only visible things like people, but even the invisible things like authority itself. Then Paul says that it was THE FATHER’S GOOD PLEASURE to reconcile all these things to Himself by the blood of Jesus. Can anything be clearer?” ↩

  5. “And not only for our sins, that is, for those of the faithful, is the Lord the Propitiator does he say, but also for the whole world. He, indeed, saves all; but some He saves converting them by punishments; others, however, who follow voluntarily He saves with dignity of honour.” ↩

  6. “‘And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men to Myself.’ … Was Jesus ‘lifted up’ on the cross? Of course He was. Then He will indeed draw ALL MEN unto Himself. He died for the salvation of the whole world, not just a few, and His blood has never lost its power.” ↩

  7. “The day will come when God’s will is going to be imposed upon all men.” ↩

  8. “So then as through one transgression there resulted condemnation to all men, even so through one act of righteousness there resulted justification of life to all men.” ↩

  9. “It is self-evident that all men (NO EXCEPTIONS) were affected by Adam’s sin. All men were born mortal. In the same way, Jesus’ act of righteousness results in the justification of all those who died in Adam. Paul is talking about the same group of people. If Adam’s sin affected all men, and Jesus’ righteous act affected only a tiny fraction of men, then Jesus could hardly be compared to Adam. Surely Adam’s power is not greater than Jesus’ power!” ↩

  10. “For it is for this we labor and strive, because we have fixed our hope on the living God, who is the Savior of all men, especially of believers.” ↩

  11. “Believers are especially singled out, because their salvation comes first. Theirs will be a greater honor, because they will inherit Life in the Kingdom. But yet, God is the Savior of ALL MEN.” ↩

  12. “For as in Adam all die, so also in [the] Christ all shall be made alive. But each in his own order [tagma, ‘squadron’]: Christ the first fruits [or, ‘anointed firstfruits’], after that those who are [the] Christ’s at His coming [parousia], then comes the end…” ↩

  13. “‘God may be all in all’ means the fullness of the Holy Spirit will be in all men, NOT some in all, or all in some, but all in all.” ↩

  14. “The God of the Bible has merely predestinated certain ones to be saved FIRST. The others are predestinated to be saved LATER. Meanwhile, there is much ‘futility’ in creation.” ↩

  15. “Just as He chose us in Him before the foundation of the world, that we should be holy and blameless before Him. In love He predestined us to adoption as sons through Jesus Christ to Himself, according to the kind intention of His will.” ↩

  16. “God chose them BEFORE either of them had done either good or evil. Keep in mind that these are Paul’s examples to prove the doctrine; they are not exceptions to the rule. So Esau was NOT rejected on the basis of his evil works, nor was Jacob elected on account of any good works. God is said to have chosen them before birth in order to prove to us that it was NOT ‘of works’ but only ‘of Him that calleth.’ Election therefore means that God is causing, and man is responding to that causal force.” ↩

  17. “Most people object to the doctrine of predestination because it is linked to the idea that God has predestinated most of humanity to burn in hell forever. They object to the injustice attributed to God. Such people are to be commended for not wanting to believe in such an unjust God. However, the God of the Bible has merely predestinated certain ones to be saved FIRST. The others are predestinated to be saved LATER.” ↩

  18. “If God had indeed predestined most of humanity to burn in an eternal fire, then yes, indeed, God would be unjust. Only a few with strong stomachs have ever believed this, among whom are Augustine and Calvin. … Instead of questioning the Achan Doctrine of eternal torment, most doubted the doctrine of election and predestination! … It is no wonder that most people think that Romans 9 is so ‘difficult’ to understand. It is only difficult if one has a prior assumption in his mind that these non-elect will burn forever in a fiery hell.” ↩

  19. “The Greek words to describe each in the New Testament are thelema (‘will’) and boulema (‘plan’). The word thelema denotes the will in the sense of the desire or wish. However, the word boulema refers to one’s resolve. It goes beyond a mere desire.” ↩

  20. “It was God’s will [thelema] that Pharaoh let Israel go. But it was in God’s plan [boulema] that Pharaoh should resist God’s will. Thus, God hardened Pharaoh’s heart in order to carry out that plan.” ↩

  21. “Man is judged only on the level of his obedience to the thelema of God, for this is the level of his authority. God takes full responsibility for that which He does according to His boulema plan.” ↩

  22. “For in subjecting all things to him, He left nothing that is not subject to him. … that by the grace of God He might taste death for everyone.” ↩

  23. “‘He left nothing that is NOT subject to Him.’ … The Scripture says Jesus tasted death for EVERYONE.” ↩

  24. “saying, ‘To Him who sits on the throne, and to the Lamb, be blessing and honor and glory and dominion forever and ever.‘” ↩

Grafiekweergave

Backlinks