Stephen Jones — Ecclesiologie
b2 — The Restoration of All Things
Tabernakel als type van de hemelse tempel: Kerk en Israël
Jones stelt dat de rangschikking van de Israëlitische stammen rondom de tabernakel een aardse representatie is van de hemelse troonzaal:
“The order of encampment around the tabernacle under Moses was meant to portray on earth that great heavenly temple revealed in Rev. 4:7.” — Stephen E. Jones, The Restoration of All Things, Ch.8
De vier leidende stammen dragen de banieren van de vier levende wezens uit het Noahverbond (Gen. 9:9-10):
- Oost: Juda — de leeuw (Gen. 49:9; Num. 2:3)
- West: Efraïm — de os (Deut. 33:17; Num. 2:18)
- Zuid: Ruben — de mens (Gen. 49:3; Num. 2:10)
- Noord: Dan — de vliegende adelaar (Gen. 49:17; Num. 2:25)
Dezelfde vier wezens verschijnen in Openbaring 4:7 rondom Gods troon. Jones wijst op drie getuigen voor dit patroon:
“three distinct witnesses—Moses, Ezekiel, and John—who tell us that the four living creatures in the covenant with Noah are represented around the throne of God. Although the tribes of Israel depict this in their order of encampment, they are essentially acting as types that represent the whole earth.” — Ch.8
Interpretatie: Voor Jones is Israël niet het eindpunt maar het type — een aardse uitbeelding van een universele hemelse werkelijkheid. De Kerk erft deze typologische functie als representant van heel de schepping.
Kerk als ‘Glorified Church’: universele aanbidding in Openbaring 5
Jones beschrijft de rol van de verheerlijkte Kerk in de eschatologische aanbidding als specifiek van de overwinnaars onderscheiden:
Over Openbaring 5:12-14 — eerst zingen de overwinnaars (regeerders op aarde), daarna zingt heel de schepping:
“And every thing which is in heaven and on the earth and under the earth and on the sea, and all things in them, I heard saying, ‘To Him who sits on the throne, and to the Lamb, be blessing and honor and glory and dominion forever and ever.‘” — Op. 5:13, geciteerd in Ch.8
Jones citeert Rev. William Milligan (The Expositor’s Bible, Vol. 6, p. 854, Eerdmans):
“The redeemed creation is once more singled out for special mention. At chap. iv. 8, 10, they began the song; now we return to them that they may close it. All creation, man included, cries, Amen. The glorified Church has her heart too full to speak. She can only fall down and worship.” — geciteerd in Ch.8
Jones citeert eveneens Commentary on the Whole Bible (Zondervan, p. 567):
“the four living creatures ratify by their ‘Amen’ the whole creation’s ascription of the glory to Him.” — geciteerd in Ch.8
Jones voegt hieraan toe:
“the divine plan is not completed until the four beasts say AMEN to the glory of God.” — Ch.8
Interpretatie: De glorified Church staat bij Jones niet als zwijgende toeschouwer — zij begint het lied (Op. 4:8, 10) maar is bij de universele voltooiing “too full to speak.” Dit benadrukt het onderscheid tussen de Kerk als eerstelingen en de einduitkomst die de gehele schepping omvat.
Kerk als ambassadeurs: verbondsstructuur en zendingsopdracht
Jones beschrijft vijf progressieve verbonden als het kader voor Gods plan. Het Abrahamverbond stelt het volk vast waardoorheen dit plan gerealiseerd wordt:
“the seed of Abraham, first physical and then spiritual, are the ambassadors of Christ with the word of reconciliation to the rest of the world.” — Ch.8
De verbondsstructuur zoals Jones die geeft:
- Noach: scope van het plan (heel de schepping)
- Abraham: het volk als uitvoerder (“ambassadeurs”)
- Mozes: de rechtvaardigheidsmaatstaf
- David: wie regeert (Jezus Christus)
- Nieuw Verbond: mogelijk gemaakt door het kruis
Over de grondslag van de universele verzoening (Kol. 1:20):
“through Him to reconcile all things to Himself, having made peace through the blood of His cross; through Him, I say, whether things on earth or things in heaven.” — Kol. 1:20, geciteerd in Ch.8
Interpretatie: De Kerk als “zaad van Abraham” heeft een actieve zendingsfunctie — niet als doel van Gods plan, maar als middel.
Gods erfenis: karakter boven genealogie
Jones stelt dat Gods erfenis alle naties omvat en aan Jezus Christus gegeven is — niet aan etnisch Israël:
“All the nations are God’s inheritance—not merely Israel or Judah.” — Ch.9
Over Psalm 82:8:
“Arise, O God, judge the earth! For it is Thou who dost possess [inherit] all the nations.” — geciteerd in Ch.9
Over Psalm 2:8:
“Ask of Me, and I will surely give the nations as Thine inheritance, and the very ends of the earth as Thy possession.” — geciteerd in Ch.9
Jones verbindt dit direct aan de Kerk:
“In the New Testament we find that this is not given to genealogical Israelites, but to those who believe in Jesus Christ and who are found worthy to rule those nations righteously.” — Ch.9
Over Matteüs 5:5 als ecclesiologische kwalificatie:
“Jesus says in Matt. 5:5, ‘the meek [humble] will inherit the earth,’ putting the qualifications for rulership upon character, not upon genealogy. In this, Jesus only quoted David in Psalm 37:11.” — Ch.9
Interpretatie: De ecclesia als universeel volk van gelovigen uit alle naties is bij Jones niet alleen eschatologisch toekomstperspectief, maar ook ecclesiologisch criterium: de meek, niet de etnisch bevoorrechten, vormen het regerende lichaam.
Kerk en zending: Israëls zegening als doorgeefluik
Jones verbindt Psalm 67 met Petrus’ prediking in Handelingen 3 als ecclesiologisch zendingsparadigma:
“God blesses ‘us’ by turning us from our wicked ways, so that we will have a testimony and gospel with which to bless the other nations.” — Ch.9
Jones citeert Psalm 67:4 als fundering:
“Let the nations be glad and sing for joy, for Thou wilt judge the peoples with uprightness.” — geciteerd in Ch.9
En stelt vervolgens:
“Most people think of God’s judgment upon the nations as a condemnation that produces great fear and weeping.” — Ch.9
Interpretatie: [SPANNING met eerdere bron] In b1 (Creation’s Jubilee) beschrijft Jones de Kerk als structureel imperfect (“leavened”, het Saul-koningschap). Hier in b2 krijgt de Kerk als “ambassadeur” en “zaad van Abraham” een positievere zendingsfunctie — de spanning tussen de institutionele Kerk als tekortschieten en de gelovigen als actieve dragers van verzoening wordt niet expliciet opgelost.