Apokatastasis.wiki

Stephen Jones — Antropologie

b2 — The Restoration of All Things

---

Heersersmandaat: Gen. 1:26 als grondslag van Adams autoriteit

Jones situeert het heersersmandaat als het startpunt van alle gedelegeerde autoriteit op aarde:

“In Gen. 1:26 lezen wij: ‘Toen zeide God: Laat Ons mensen maken naar Ons beeld, naar Onze gelijkenis; en laat hen heersen over de vissen der zee, en over de vogels des hemels, en over het vee, en over de gehele aarde, en over al het kruipend gedierte dat op de aarde kruipt.’ Dit was het heersersmandaat dat aan de mens werd gegeven, en het was het punt waarop de autoriteit van de mens begon, werkend onder de soevereiniteit van God.”¹ — Ch.6

Psalm 8:6 herhaalt dit: “Gij hebt alle dingen onder zijn voeten gezet.”² Jones beschouwt dit als het vaakst geciteerde Schriftgedeelte in het Nieuwe Testament en daarmee als een van de meest fundamentele concepten:

“Sterker nog, Psalm 8:6 is het meest geciteerde Schriftgedeelte in het Nieuwe Testament. Om deze reden zou het gezien moeten worden als een van de belangrijkste concepten om te bestuderen.”³ — Ch.5

Interpretatie: Het heersersmandaat fungeert als structureel raamwerk voor Jones’ gehele antropologie en soteriologie. Verlossing is geen willekeurige genade, maar herstel van een legitiem mandaat dat juridisch verloren ging.

De val en de mens: Adams zonde als schuldslavernij

Jones beschrijft de val als een juridische transactie conform de wet van Mozes (Ex. 22:3):

“Zonde maakte de mens natuurlijk tot schuldenaar in de ogen van de wet, en zo werd hij ‘verkocht’ in slavernij als ‘slaven der zonde’ (Rom. 6:17). Met hem werd zijn vrouw verkocht, zijn kinderen (nakomelingen), en zijn gehele bezit, dat de gehele aarde was.”⁴ — Ch.6

“Toen Adam in slavernij werd ‘verkocht,’ werden zijn kinderen ook verkocht, samen met zijn gehele bezit (‘schepping’). Aldus kwam Jezus om te verlossen wat Hij had bezeten maar wat later volgens de goddelijke wet was verkocht.”⁵ — Ch.7

Jones benadrukt de wet van het hoofdschap (Law of Headship) als reden waarom Adams beslissing de gehele schepping raakte:

“Evenals Adams zonde dood bracht over ALLE mensen en de gehele schepping aan ijdelheid onderwierp (Rom. 8:20), zo bracht ook Christus’ gerechtigheid leven aan ALLE mensen en bevrijdde de gehele schepping.”⁶ — Ch.5

“‘De schepping is aan de ijdelheid onderworpen niet uit eigen wil,’ dat wil zeggen, los van haar eigen wil of keuze of beslissing. Zij werd nadelig beïnvloed door Adams zonde, niet vanwege enige zonde van haarzelf.”⁷ — Ch.5

Interpretatie: De mensheid is niet schuldig aan Adams zonde uit eigen keuze, maar draagt de consequenties ervan als onderdeel van zijn juridische estate. Dit is consistent met de imputatieleer uit b1 (Creation’s Jubilee).

Erfzonde en natuur: sterfelijkheid via Rom. 5:12

Jones handhaaft zijn kernthese uit Creation’s Jubilee en werkt deze verder uit via een exegetisch argument over Rom. 5:12:

“Paulus legt in Romeinen 5 uit dat Adams zonde aan ons allen werd toegerekend. Dit betekent dat wij allen verantwoordelijk werden gehouden voor Adams zonde, alsof wij die hadden begaan. Wij waren wettelijk schuldig, en zo ontvingen alle mensen de straf voor Adams zonde. Die straf was de dood, of sterfelijkheid.”⁸ — Ch.5

“De meeste vertalingen, beginnend met Hieronymus’ Latijnse Vulgaat, zeggen ‘omdat allen gezondigd hebben’ (KJV) of ‘doordat allen zondigden’ (NASB), alsof gezegd wordt dat wij sterfelijk werden omdat wij zondigden. Dit is onjuist. Wij zondigen omdat wij sterfelijk zijn, niet andersom.”⁹ — Ch.5

Over Hieronymus’ vertaalfout:

“Toen Hieronymus rond 400 n.C. de Latijnse Vulgaat vertaalde, gaf hij de laatste zinsnede van Rom. 5:12 weer met ‘omdat allen gezondigd hebben’ in plaats van ‘in wie allen zondigden.’ De Jerome Biblical Commentary, p. 307, geeft toe dat deze vertaling een ernstig probleem heeft door Paulus binnen hetzelfde vers met zichzelf in tegenspraak te brengen.”¹⁰ — Ch.5

Twee soorten dood als sleutel:

“De vertalers begrepen Paulus verkeerd omdat zij dachten dat Paulus een fout had gemaakt… Slechts weinigen beseften dat Paulus sprak over twee soorten dood: de eerste het gevolg van Adams zonde, en de tweede het gevolg van onze eigen zonde.”¹¹ — Ch.5

Interpretatie: [SPANNING met eerdere bron] — dit is een verdieping van b1, niet een tegenspraak. In b1 werd het onderscheid eerste/tweede dood geïntroduceerd; in b2 wordt de exegetische basis ervan uitgewerkt via de Griekse frase eph ho.

De mensheid als Adams nakomelingen: deel van de te verlossen erfenis

Jones stelt dat de mensheid niet slechts mede-schuldigen zijn, maar juridisch onderdeel van wat Adam verloor en wat Christus terugkocht:

“Adam verloor zijn autoriteit over de aarde door zonde, op welk punt de aarde autoriteit over hem kreeg… Terugkomend op ons oorspronkelijke onderwerp, Adam verloor zijn autoriteit over de aarde door zonde.”¹² — Ch.6

“Jezus kwam als de laatste Adam om de vloek om te keren en de volle schuld te betalen die Adam niet kon betalen. Door dit te doen verloste Hij niet alleen Adam, maar ook zijn vrouw en kinderen (nakomelingen) en het gehele bezit (de schepping). Alles wat in Adam verloren is, is in Christus verlost.”¹³ — Ch.5

Jones citeert Jezus’ gelijkenis (Matt. 18:25) om de omvang van Adams verlies te schetsen:

“Maar omdat hij de middelen niet had om terug te betalen, beval zijn heer dat hij verkocht zou worden, samen met zijn vrouw en kinderen EN AL WAT HIJ HAD, en dat de schuld zou worden vereffend.”¹⁴ — Ch.5

En de gelijkenis van de schat (Matt. 13:44):

“In vers 38 zei Jezus dat ‘de akker is de wereld.’ Wij weten uit Exodus 19:5 dat Israël Gods bijzondere schat was. Jezus Zelf is de ‘man’ in de gelijkenis, die het verloren schaap zoekt en vindt… Zo vond Jezus Israël, en om die ‘bijzondere schat’ te verkrijgen, kocht Hij de akker — DE WERELD.”¹⁵ — Ch.5

Interpretatie: De mensheid als geheel is de “estate” van Adam — niet slechts de erfgenamen van een gevallen natuur, maar juridisch onderdeel van wat verkocht werd en wat teruggekocht wordt. Dit geeft de verlossing een universeel bereik dat in de wet verankerd is.

Herstel van de mens: Christus als kinsman-redeemer

Jones introduceert het onderscheid tussen “kopen” en “verlossen” als theologisch sleutelbegrip:

“Je kunt alles kopen, maar je kunt alleen datgene verlossen wat je eens bezat.”¹⁶ — Ch.7

Christus had drie vereisten voor het verlossingsrecht:

Recht (juridisch):

“Een naaste bloedverwant kreeg het verlossingsrecht (Lev. 25:47-49), zolang hij voldoende geld had om de schuld te betalen… Het verlossingsrecht van de bloedverwant heeft voorrang boven het verlangen van de slavenhouder om de slaaf in zijn bezit te houden.”¹⁷ — Ch.7

“Aangezien dan de kinderen aan vlees en bloed deel hebben, heeft Hijzelf eveneens daaraan deel gehad, opdat Hij door de dood teniet zou doen hem die het geweld des doods had, dat is de duivel.” (Hebr. 2:14)¹⁸ — Ch.7

Middel (bloedprijs):

“Jezus had dus de MIDDELEN om de hele schepping te verlossen, en als nabije Bloedverwant had Hij ook het wettige RECHT van verlossing.”¹⁹ — Ch.7

Wil (liefde):

“De enige ernstige vraag die overblijft is deze: WILDE Jezus werkelijk de hele schepping verlossen, of is Hij, zoals het Calvinisme leert, tevreden met het verlossen van slechts een paar items die Hij door Zijn bloed heeft gekocht?”²⁰ — Ch.7

“De wet van verlossing staat Hem als Bloedverwant-Verlosser toe alles op te eisen wat Hij heeft gekocht. Hierin is niets onrechtvaardigs.”²¹ — Ch.7

De eindtoestand:

“En wanneer alle dingen Hem onderworpen zijn, dan zal ook de Zoon Zelf onderworpen zijn aan Hem die Hem alle dingen onderworpen heeft, opdat God zij alles in allen.” (1 Kor. 15:28)²² — Ch.6

“God zal deze verlossing niet aan hen opdringen, ondanks Zijn liefde. Maar Hij weet dat uiteindelijk, nadat de tijd van verlossing zijn loop heeft gehad, en nadat alle zonde gedurende die tijd is geoordeeld, Hij krachtens de wet van het Jubeljaar het soevereine eigendomsrecht over de gehele schepping zal opeisen.”²³ — Ch.7

Morele verantwoordelijkheid: de gelovigen als toekomstige rechters

Jones verbindt de roeping van de gelovige direct aan het herstel van Adams mandaat:

“Paulus zinspeelt hierop in 1 Kor. 6:2 en 3, wanneer hij zegt: ‘Weet gij niet, dat de heiligen de wereld zullen oordelen? … Weet gij niet, dat wij de engelen zullen oordelen?‘”²⁴ — Ch.1

“In voorbije eeuwen heeft God rechters opgeleid voor het komende tijdperk, opdat zij zouden delen in de Elia-bediening om ‘alle dingen te herstellen,’ zoals Jezus zei.”²⁵ — Ch.1

De grondslag van de ambassadeurstaak:

“Wat is onze boodschap? Het is ‘het woord der verzoening.’ Wij moeten de wereld vertellen dat God ‘hun overtredingen hun niet toerekent.‘” (2 Kor. 5:19)²⁶ — Ch.1

Interpretatie: Morele verantwoordelijkheid in Jones’ systeem heeft een eschatologische dimensie: de gelovige is in training als rechter voor het komende tijdperk, niet slechts een ontvanger van verlossing. Dit verbindt de anthropologie direct aan de ecclesiologie.

Imago Dei als grondslag van het heersersmandaat

Jones behandelt het beeld van God in Ch.6 als de basis voor de gedelegeerde heerschappij:

“Toen God alle dingen schiep, sprak Hij het ‘goed’ uit bij elk stadium van de schepping en daarna ‘zeer goed’ aan het einde (Gen. 1:31). Zonde was niet ingebouwd in de schepping, maar was, om zo te zeggen, een latere binnendringing.”²⁷ — Ch.6

“Naar mijn mening is zonde tijdelijk. Omdat zij een begin had, zal zij ook een einde hebben. Het hele idee van ‘herstel’ impliceert dat de geschiedenis het proces is waarmee God ons de gevolgen van zonde toont, alvorens uiteindelijk alle dingen onder Zijn voeten te herstellen zoals het in den beginne was.”²⁸ — Ch.6

Interpretatie: Jones verbindt imago Dei niet expliciet aan een theologische definitie van het “beeld,” maar functioneel aan de heerschappijstructuur van Gen. 1:26-28. Het herstel van de mens is het herstel van dat beeld in zijn functionele dimensie.

---

Originele citaten

Footnotes

1. Origineel EN (Gen. 1:26): “In Gen. 1:26 we read, ‘Then God said, Let us make man in our own image, according to our likeness; and let them rule over the fish of the sea and over the birds of the sky and over the cattle and over all the earth, and over every creeping thing that creeps upon the earth.’ This was the dominion mandate given to man, and it was the point where man’s authority began, operating under the sovereignty of God.” ↩

2. Origineel EN (Ps. 8:6): “Thou hast put all things under his feet.” ↩

3. Origineel EN: “In fact, Psalm 8:6 is the most often quoted Scripture in the New Testament. For this reason it ought to be seen as one of the most important concepts to study.” ↩

4. Origineel EN: “Sin, of course, made man a debtor in the eyes of the law, and so he was ‘sold’ into bondage as ‘slaves of sin’ (Rom. 6:17). With him was sold his wife, his children (descendants), and his entire estate, which was the whole earth.” ↩

5. Origineel EN: “When Adam was ‘sold’ into bondage, his children were sold also, along with his entire estate (‘creation’). Thus, Jesus came to redeem that which He had owned but which later had been sold according to the divine law.” ↩

6. Origineel EN: “Even as Adam’s sin brought death to ALL men and subjected the entire creation to vanity (Rom. 8:20), so also Christ’s righteousness brought life to ALL men and set the entire creation free.” ↩

7. Origineel EN: “‘Creation was subjected to vanity not willingly,’ that is, apart from its own will or choice or decision. It was adversely affected through Adam’s sin, not for any sin of its own.” ↩

8. Origineel EN: “Paul explains in Romans 5 that Adam’s sin was imputed to all of us. This means that we were all held accountable for Adam’s sin, as if we had done it. We were legally guilty, and so all men received the penalty for Adam’s sin. That penalty was death, or mortality.” ↩

9. Origineel EN: “Most translations, beginning with Jerome’s Latin Vulgate, say ‘for that all sin’ (KJV) or ‘because all sinned’ (NASB), as if to say that we became mortal because we sinned. This is incorrect. We sin because we are mortal, not the other way around.” ↩

10. Origineel EN: “When Jerome translated the Latin Vulgate around 400 A.D., he rendered the last phrase of Rom. 5:12, ‘because all have sinned’ instead of ‘on which all sinned.’ The Jerome Biblical Commentary, page 307, admits that this translation has a serious problem by making Paul contradict himself within the same verse.” ↩

11. Origineel EN: “The translators misunderstood Paul because they thought Paul had made a mistake… Very few realized that Paul was talking about two kinds of death: the first being the result of Adam’s sin, and the second being the result of our own sin.” ↩

12. Origineel EN: “Adam lost his authority over the earth through sin, at which point the earth was given authority over him… Getting back to our original subject, Adam lost his authority over the earth through sin.” ↩

13. Origineel EN: “Jesus came as the last Adam to reverse the curse and pay the full debt that Adam could not pay. In doing so, He redeemed not only Adam, but his wife and children (descendants) and the entire estate (the creation). Everything that was lost in Adam is redeemed in Christ.” ↩

14. Origineel EN (Matt. 18:25): “But since he did not have the means to repay, his lord commanded him to be sold, along with his wife and children AND ALL THAT HE HAD, and repayment to be made.” ↩

15. Origineel EN: “In verse 38 Jesus said that ‘the field is the world.’ We know from Exodus 19:5 that Israel was God’s peculiar treasure. Jesus Himself is the ‘man’ in the parable, who searches and finds the lost sheep… So Jesus found Israel, and in order to obtain that ‘peculiar treasure,’ He purchased the field—THE WORLD.” ↩

16. Origineel EN: “You can purchase anything, but you can redeem only that which you once owned.” ↩

17. Origineel EN: “A kinsman was given the right of redemption (Lev. 25:47-49), as long as he had sufficient money to pay the debt… The kinsman’s redemption right takes precedence over the slave-master’s desire to keep the slave in his possession.” ↩

18. Origineel EN (Hebr. 2:14): “Since then the children share in flesh and blood, He Himself likewise also partook of the same, that through death He might render powerless him who had the power of death, that is, the devil.” ↩

19. Origineel EN: “Jesus therefore had the MEANS to redeem all of creation, and as a near Kinsman, he also had the lawful RIGHT of redemption.” ↩

20. Origineel EN: “The only serious question remaining is this: Did Jesus actually WANT to redeem all of creation, or, as Calvinism teaches, is he content to redeem only a few items which He purchased by His blood?” ↩

21. Origineel EN: “The law of redemption does allow Him as a Kinsman-Redeemer to claim all that He purchased. There is nothing unjust in this.” ↩

22. Origineel EN (1 Kor. 15:28): “And when all things are subjected to Him, then the Son Himself also will be subjected to the One who subjected all things to Him, that God may be all in all.” ↩

23. Origineel EN: “God will not force this redemption upon them, in spite of His love. But He knows that in the end, after the time of redemption has run its course, and after all sin has been judged during that time, He will invoke eminent domain over all creation by the law of Jubilee.” ↩

24. Origineel EN: “Paul alludes to this in 1 Cor. 6:2 and 3, when he says, ‘Do you not know that the saints shall judge the world? … Know ye not that we shall judge angels?‘” ↩

25. Origineel EN: “In past ages God has been training judges for the age to come, that they might partake of the Elijah ministry to ‘restore all things,’ as Jesus said.” ↩

26. Origineel EN (2 Kor. 5:19): “What is our message? It is ‘the word of reconciliation.’ We are to tell the world that God is ‘not imputing their trespasses unto them.‘” ↩

27. Origineel EN: “When God created all things, He pronounced it ‘good’ at each stage of creation and then ‘very good’ at the end (Gen.1:31). Sin was not built into creation but was a later invasion, so to speak.” ↩

28. Origineel EN: “In my view, sin is temporary. Because it had a beginning, it also will have an end. The whole idea of ‘restoration’ implies that history is the process by which God is showing us the results of sin before finally restoring all things under His feet as it was at the beginning.” ↩