Nee/Lee — Hamartologie
b9 — The Knowledge of Life
Drie levens: Menselijk, Satan’s, Gods
In de mens zijn drie verschillende levens — het mensenleven (van schepping), het demonisch leven (van de val), en Gods leven (van verlossing). Deze drie levens wonen respectievelijk in onze ziel, ons lichaam en onze geest. (geïnterpreteerd, H. 9)
Nee onderscheidt drie levens in de geredde christen:
- Menselijk leven: Het ‘natuurlijke’ leven (nephesh/psyche), verkregen bij geboorte, gelegen in de ziel (verstand, gevoelens, wil). Dit is oorspronkelijk goed in Gods schepping.
- Leven van Satan: Het verdiepte leven, verkregen door de val van Adam (gegeten van boom der kennis), gelegen in het lichaam/vlees. Dit is kwaad en corrupt.
- Gods leven: Het ongeschapen, eeuwige leven (zoe), verkregen door zaligheid (geloof in Christus), gelegen in de geest. Dit is de openbaring van Gods natuur.
Interpretatie: Hamartologie is in Nee’s systeem de leer van het tweede leven — het leven van Satan dat in onze lichamen woont als gevolg van Adams val.
Satans leven: Vergiftiging, niet gedragsbreuk
Wat gebeurde op die dag in de Hof van Eden? Niet alleen had Adam Gods verbod overtreden; wél erger nog, hij was innerlijk vergiftigd. Adam nam niet alleen een zonde in gedrag op zich, maar nam ook Satans leven in zich op. (…) Sedert die dag heeft Satan’s leven, vol met allerlei zonden, de zaad van alle bederf en factoren van kwaad, zich in de mens ingebed. (vrij naar H. 9)
De kerngedachte is dat zonde niet primair gedragsovertreding is, maar innerlijke vergiftiging:
Satan’s leven, vervuld als het is met allerlei zonden, bevat de zaad van alle bederf en kwaad. Satan leeft in de mens en veroorzaakt hem lusten (Joh. 8:44) en zonde (1 Joh. 3:8). Daarom is zijn leven de wortel van zonde, die de mens veroorzaakt zonde uit te leven. (vrij naar H. 9, p. 3248-3251)
Hoewel soms kan hij nog wat menselijke goedheid uitleven naar zijn mensenleven; meestal leeft hij echter het duivels kwaad uit naar het duivels leven. (…) Soms kan de mens zeer zacht zijn; hij kan echt als een mens handelen en de lucht van een waarechte mens geven. Maar op andere momenten, wanneer hij zijn geduld verliest, is hij werkelijk als een duivel en vol van de duivels lucht. (vrij naar H. 9, p. 3258-3263)
Interpretatie: Zonde is niet iets wat we doen uit vrije wil, maar iets wat Satan’s leven in ons produceert. Het is een innerlijke tegenwoordigheid (demoniaal leven), niet alleen gedragsovertreding.
De vier wetten: Intern conflict
Nee beschrijft vier wetten die in/om ons werken (ontleend aan Rom. 7-8):
Elk van de drie levens die in ons geredde wonen heeft een wet. Daarom zijn er niet alleen drie levens in ons, maar ook drie wetten die tot deze drie levens behoren. Daarnaast is er de wet van God buiten ons. Daarom zijn er binnen en buiten ons in totaal vier wetten. (vrij naar H. 9, p. 3366-3371)
- Wet van God (buiten ons, op stenen tafels): Gods vereisten, heilig, rechtvaardig, goed.
- Wet van het goed in ons verstand (in de ziel): Afgeleide van ons goed mensenleven. Begeert goed te doen.
- Wet van zonde in ons lichaam (in het vlees): Afgeleide van Satans leven. Veroorzaakt zonde.
- Wet van de Geest des levens (in onze geest): Afgeleide van Gods leven. Geeft ons het leven van God.
In ons gevallen mensen zijn twee strijdige wetten. De ene is afgeleid van het goed geschapen leven en werkt in het verstand van onze ziel, gevende ons de begeerte goed te doen. De ander is afgeleid van het gevallen, kwaad leven van Satan en werkt in de leden van ons lichaam, veroorzakend ons zonde te begaan. Deze twee tegengestelde wetten, stellend zich strijdig tegen elkaar, oorlogen tegen elkaar in ons. (vrij naar H. 9, p. 3593-3602)
Interpretatie: Hamartologie omvat niet alleen de realiteit van zonde, maar ook de wetmatige structuur van zonde — de wet van zonde die werkzaam is in het vlees.
Vlees-Geest conflict
Zonde wordt niet door ons volgen onze eigen keuze of wil begaan; veeleer is het de wet van zonde welke ons innerlijk motiveert. (vrij naar H. 9, p. 3590-3592)
De wet van zonde werkende in ons vlees werkt evenals de wet van het goed in ons verstand. Zij oorlogen tegen elkaar. Wanneer de wet van het goed ons gegeven de begeerte goed te doen, rijst deze wet van zonde om haar tegen te werken en brengt ons in slavernij (Rom. 7:23). Daarom kunnen wij niet vervullen wat wij begeren goed te doen, noch bevredigen wij Gods goed vereiste; integendeel, wij gehoorzamen de wet van zonde in ons leden, bedrijvend allerlei zonde en ontvangend dood. (vrij naar H. 9, p. 3586-3589)
Kern: Het vlees (satanisch leven) bezit een wet (wetmatige werkzaamheid) die tegen onze verstandige begeerte oorlogt. Dit is niet zwakheid of luiheid; het is een vijand-macht.
Dit is de werkelijke innerlijke toestand van de mensen vandaag ter wereld. Omdat de mens zowel het leven van de mens als het leven van Satan bezit, één goed van aard en de ander kwaad, bezit hij op het ene moment de begeerte goed en recht te zijn, en op het ander moment de neiging tot bederf en kwaad. (vrij naar H. 9, p. 3268-3280)
De minderheid goed in de gevallen mens
Satan’s leven, vervuld van allerlei zonden, bevat de zaad van alle bederf. (…) Echter, dank zij de Heere, hebben wij vandaag die gered zijn niet alleen de levens van de mens en de duivel, maar ook Gods leven. (vrij naar H. 9)
Nee benadrukt dat de wet van het goed (afkomstig van ons goed mensenleven) niet helemaal verdwenen is, zelfs niet na de val:
Hoewel ons goed geschapen leven door Satan beschadigd is, is het element van goedheid niet volledig verdwenen. Bijvoorbeeld, hoewel honing waaraan een zuur element is toegevoegd de zoete smaak beschadigt, verdwijnt het zoete element niet. Hoewel de mens door Satan beschadigd is, blijft het element van goedheid bestaan. Het feit is dat het element van goedheid, geschapen in de mens, door Satan beschadigd is en daardoor ongeneeslijk geworden; maar wij kunnen niet zeggen dat het beschadigd is tot het punt van niet-bestaan. (vrij naar H. 9, p. 3464-3472)
Dit verklaart waarom niet-christenen toch capabel zijn tot bepaalde deugden, maar zijn altijd onderhevig aan de overheersende wet van zonde.
Interpretatie: Hamartologie erkent zonde als totaliteit (wet van zonde overheerst), maar ontkent niet dat menselijke goedheid nog aanwezig is, zij het verstoten en beheerst.