Stephen E. Jones — Eschatologie
b4 — The Laws of the Second Coming
Wederkomst als vervulling van de herfstfeestdagen
Jones’ centrale these is dat de lente-feestdagen zijn vervuld bij de eerste komst van Christus, terwijl de herfstfeestdagen de tweede komst profeteren:
“Zelfs zoals Pascha, de eerstelingen-schoof en Pinksteren vervuld zijn bij de eerste komst van Christus, zo profeteren ook het Bazuinenfeest, de Grote Verzoendag en het Loofhuttenfeest van gebeurtenissen rondom de tweede komst van Christus.”
— Hfst. 1: Israel’s Prophetic Spring Feasts
“Het Bazuinenfeest is het eerste van de herfstfeestdagen, die profeteren van de tweede komst van Christus.”
— Hfst. 2: The Feast of Trumpets
Jones verbindt de onbekendheid van dag en uur (Matt. 25:13) aan het Bazuinenfeest: “Dit gezegde over het niet kennen van de dag noch het uur is een bijzonder Hebreeuws gezegde, dat zij specifiek toepasten op het Bazuinenfeest, waarvan het begin onbekend was totdat de nieuwe maan gezien was.” — Hfst. 2; vgl. Matt. 25:13
Interpretatie: De wederkomst volgt het drievoudige herfstpatroon: Bazuinen (opstanding der doden) → Grote Verzoendag (inkeer kerk) → Loofhuttenfeest (verheerlijking/opname overwinnaars).
Twee opstandingen
Jones leidt uit Num. 10:1-10 en Openb. 20 twee distincte opstandingen af:
“God vertelde Mozes twee zilveren trompetten te maken. Wanneer de priester slechts één trompet blies, vergaderden alleen de leiders, de hoofden van het volk, voor God. Wanneer de priester BEIDE trompetten blies, vergaderde de hele gemeente voor God.”
— Hfst. 2; vgl. Num. 10:1-10
“Johannes vertelt ons in Openbaring 20 dat er twee opstandingen zullen zijn, niet slechts één. De eerste opstanding, zegt Johannes, zal alleen gelovigen omvatten.”
— Hfst. 2; vgl. Openb. 20:4-6
Jones citeert Openb. 20:4-6: “‘En ik zag tronen, en zij zaten erop, en het oordeel werd aan hen gegeven… en zij werden levend en regeerden met Christus duizend jaar lang.’ ‘De overigen van de doden werden niet levend totdat de duizend jaar voleindigd waren. Dit is de eerste opstanding. Zalig en heilig is hij die deel heeft aan de eerste opstanding; over dezen heeft de tweede dood geen macht, maar zij zullen priesters van God en van Christus zijn en zullen met Hem regeren, duizend jaar lang.‘” — Hfst. 2
“De eerste opstanding omvat dus alleen de hoofden van het volk — dat wil zeggen degenen die geroepen zijn om te regeren in het Koninkrijk gedurende het Loofhuttenfeest-tijdperk.”
— Hfst. 2
“Openbaring 20 vertelt ons NIET dat ALLE GELOVIGEN zullen opstaan in de eerste opstanding. Hij vertelt ons slechts dat ALLEEN GELOVIGEN zullen opstaan in de eerste opstanding.”
— Hfst. 2; vgl. Openb. 20
Over de tweede (algemene) opstanding citeert Jones Joh. 5:28-29: “‘Een uur komt, waarin allen die in de graven zijn, Zijn stem zullen horen, en zullen voortkomen; zij die het goede gedaan hebben tot een opstanding ten leven, maar zij die het kwade gedaan hebben tot een opstanding ten oordeel.‘” — Hfst. 2
Jones wijst ook op 1 Tess. 4:16 als verwijzing naar de eerste opstanding: “Wanneer de apostel Paulus spreekt over de opstanding der doden, spreekt hij gewoonlijk over de eerste opstanding. Zo worden in 1 Tessalonicenzen 4:16 de doden opgewekt ‘bij de laatste bazuin’ (enkelvoud). Paulus identificeert degenen die opgewekt worden als ‘de doden in Christus’, NIET ALLE doden, klein en groot.” — Hfst. 2; vgl. 1 Tess. 4:16
Interpretatie: De twee zilveren trompetten van Num. 10 typologiseren de twee opstandingen van Openb. 20: eerste opstanding (Bazuinenfeest) voor overwinnaars/heersers; tweede opstanding aan het einde van de duizend jaar voor alle overigen.
Millennium (Loofhuttenfeest-tijdperk)
Jones noemt het millennium consequent het “Loofhuttenfeest-tijdperk” (Age of Tabernacles):
“Dit zijn de overwinnaars die met Christus zullen regeren in het Loofhuttenfeest-tijdperk gedurende duizend jaar.”
— Hfst. 2; vgl. Luc. 12:43-44
“In de algemene opstanding aan het einde van het duizendjarige Loofhuttenfeest-tijdperk zal de engel BEIDE trompetten blazen. Dit zal de gehele gemeente uit het graf oproepen — behalve de heersers, die duizend jaar eerder opgeroepen waren. De gemeente als geheel zal dan samen met alle ongelovigen uit de dood opstaan. Hier zullen de ongelovigen geoordeeld worden door de ‘vuurpoel’, terwijl de gemeente van niet-regerende gelovigen het leven (onsterfelijkheid) zal ontvangen.”
— Hfst. 2
Over de rol van het Loofhuttenfeest als hét tijdperk van verheerlijking: “Het Loofhuttenfeest is de aangewezen tijd voor de verandering die in onze lichamen zal plaatsvinden, waarbij de overwinnaars hun tabernakel ontvangen dat uit de hemel is en niet door mensenhanden gemaakt.” — Hfst. 7: The Feast of Tabernacles; vgl. 2 Kor. 5:1
Jones verbindt de verovering van Jericho (eersteling van Kanaän) met de overwinnaars als eersteling van de nieuwe schepping: “Deze verovering is in het bijzonder verbonden met het Loofhuttenfeest, waaruit blijkt dat de komst van Christus en de vestiging van goddelijk bestuur de vervulling van dit feest zullen zijn. Dit begint uiteraard met de overwinnaars, wier vergankelijke lichamen… volkomen geregeerd zullen worden door goddelijke wet. Dezen zijn de eerstelingen van de schepping, naar wier openbaring de gehele schepping zucht.” — Hfst. 7; vgl. Rom. 8:19
Laatste oordeel
Over het oordeel ná de tweede opstanding:
“Let er in het bijzonder op dat in deze algemene opstanding het Boek des Levens wordt vermeld. De formulering in vers 15 impliceert dat velen WEL gevonden werden opgeschreven in het Boek des Levens. Nergens staat dat niemand in de algemene opstanding in dat Boek kon worden gevonden.”
— Hfst. 2; vgl. Openb. 20:15
Jones citeert Openb. 20:14-15: “‘En de dood en het dodenrijk werden in de vuurpoel geworpen. Dit is de tweede dood, de vuurpoel.’ ‘En als iemands naam niet gevonden werd, opgeschreven in het boek des levens, werd hij in de vuurpoel geworpen.‘” — Hfst. 2
Jones onderscheidt het vuur voor gelovigen en ongelovigen: “Zij zullen ‘behouden worden, maar dan als door het vuur heen’, terwijl de ongelovigen in de vuurpoel geworpen worden. Het vuur is hetzelfde in die zin dat het het oordeel van de goddelijke wet vertegenwoordigt.” — Hfst. 2; vgl. 1 Kor. 3:10-15
Jones voegt toe dat Paulus spreekt van het oordeel van gelovigen voor de rechterstoel van Christus: “Vele christenen zullen moeten verschijnen voor de rechterstoel van Christus, niet alleen om hun beloningen te bepalen, maar ook om verantwoording af te leggen voor onberouwvol wetteloos gedrag.” — Hfst. 2; vgl. 1 Kor. 3:10-15
Apokatastasis / Universele verzoening
Jones’ eschatologie is structureel universalistisch via het Jubeljaar-motief:
“Het Jubeljaar gaat over vergeving. De wet zelf spreekt van de annulering en vergeving van SCHULDEN op deze dag, maar in de Bijbel wordt alle zonde aangemerkt als schuld… Het Jubeljaar gaat niet alleen over vergeving van geldschulden, maar ook van zonden.”
— Hfst. 3: The Day of Atonement and Jubilee
“Het einde van de Bijbel portretteert het einde van de geschiedenis op deze manier in Openbaring 5:13-14: ‘En elk schepsel dat in de hemel is, en op de aarde, en onder de aarde, en op de zee, en alles wat daarin is, hoorde ik zeggen: Lof en eer en glorie en macht zij Hem die op de troon zit, en het Lam, tot in alle eeuwigheid.’ Dit is het Jubeljaar, en dit zijn de Jubeljaar-mensen. Zij zijn vergevers.”
— Hfst. 3; vgl. Openb. 5:13-14
Jones ontkent een eeuwig dualisme: “Goed en kwaad zijn niet van gelijke kracht. God en Satan zijn geen twee gelijke goden in het universum. Er is geen machtsevenwicht in de hemelen, geen eeuwig naast-elkaar-bestaan van zonde en gerechtigheid.” — Hfst. 3
Over de overwinnaars als agenten van universele bevrijding: “De overwinnaars zijn mannen en vrouwen die God wil aanstellen in bestuurlijke posities in Zijn Koninkrijk. Meer dan dat: de overwinnaars hebben een hart om het Jubeljaar in de aarde te proclameren, waardoor de volken bevrijd worden in het komende Loofhuttenfeest-tijdperk.” — Hfst. 3
Jones citeert 2 Pet. 3:8-9 over Gods geduld: “De Here talmt niet met de belofte… maar is lankmoedig jegens u, niet willende dat sommigen verloren gaan, doch dat allen tot bekering komen.” — Hfst. 2; vgl. 2 Pet. 3:8-9
“De kracht van vergeving zal altijd de kracht van de wrok overtreffen. De kracht van liefde zal altijd de kracht van zonde overtreffen.”
— Hfst. 3
Interpretatie: Jones’ universalisme is gradueel-eschatologisch: eerst worden overwinnaars verheerlijkt en prediken zij het Jubeljaar; dan bekeren de volken zich bij de aanschouwing van de openbaarde zonen Gods — het universele einde (Openb. 5:13-14) is het definitieve Jubeljaar voor alle schepselen.
Opname — verwerping pre-trib leer
Jones werpt de pre-tribulatie opname-leer expliciet van de hand:
“De term ‘opname’ is geen bijbelse term. Veel bijbelleraren uit de laatste twee eeuwen die weinig of niets wisten van het Bazuinenfeest of Loofhuttenfeest… hebben de kerk geleerd dat wanneer Christus komt, de doden zullen opstaan en onmiddellijk naar de hemel ‘opgenomen’ zullen worden, en de levende heiligen dicht erachteraan. Maar dit is niet wat de feestdagen ons leren.”
— Hfst. 13: The Real Rapture
Jones stelt dat de opname (harpazo) plaatsvindt bij het Loofhuttenfeest, twee weken ná het Bazuinenfeest: “De patronen suggereren sterk dat Christus zal komen in het midden van het Loofhuttenfeest, en dat de overwinnaars, zoals Petrus, op dat moment weggenomen zullen worden om Hem te ontmoeten. Maar dit zou meer dan twee weken na het Bazuinenfeest zijn.” — Hfst. 13
Jones herinterpreteert 1 Tess. 4:16-17 via het Sinaï-patroon van Ex. 19: “‘De Here Zelf zal neerdalen uit de hemel’ (1 Tess. 4:16) — evenals ‘de HERE daalde neer’ (Ex. 19:18). ‘De heiligen worden weggenomen… in de wolken om de Heer in de lucht te ontmoeten’ (1 Tess. 4:17) — evenals ‘Mozes ging omhoog’ de berg op die bedekt was door een wolk (Ex. 19:20).” — Hfst. 13; vgl. Ex. 19:18-20; 1 Tess. 4:16-17
Over de locatie van de ontmoeting: “De doden zullen opgewekt worden om het Loofhuttenfeest te vervullen… Zij moeten levend zijn ‘in de lucht’ wanneer de dag aanbreekt om hun Beloofde Land binnen te gaan.” — Hfst. 13
Interpretatie: Jones’ opname-theologie is niet pre-tribulationistisch maar feestdag-gebonden: de ontmoeting met Christus vindt op aarde plaats (in de lucht = in de atmosfeer), niet in de buitenruimte.
Teken van Jona als eschatologisch type
Jones verbindt Jona’s ervaring met de twee werken van Christus en de universele bekering der volken:
“Het tweede deel van het teken van Jona profeteert van wat er NADAT de doden opstaan bij de vervulling van het Bazuinenfeest. Jona’s opkomst uit de buik van de vis vertegenwoordigt de opstanding van de doden bij de laatste bazuin. Hij kwam tevoorschijn, gebleekt wit (verheerlijkt). Vervolgens werd hij gezonden om het Evangelie te prediken aan Ninevé, dat alle volken vertegenwoordigt, inclusief Gods ‘vijanden’. Wanneer de wereld de manifestatie van de zonen Gods ziet, zullen zij bekeerd worden in de komende eeuw.”
— Hfst. 12: The Sign of Jonah
Over het atomische karakter van de verheerlijking bij de laatste bazuin: “Paulus zegt dat wij allen ‘veranderd zullen worden in een ogenblik, in een oogwenk, bij de laatste bazuin’ (1 Kor. 15:51-52). Het Griekse woord vertaald als ‘ogenblik’ is atomos, wat letterlijk ATOMEN betekent. Paulus gebruikte dit woord om een atomische verandering in het materiële lichaam aan te duiden.” — Hfst. 12; vgl. 1 Kor. 15:51-52
Over het tweede werk van Christus als voltooiing van de Grote Opdracht: “Dit tweede deel van Jona’s bediening stelt het tweede werk van Christus voor, waarbij de Grote Opdracht wordt voltooid en alle volken onder de heerschappij van Jezus Christus komen. Dit tweede werk moet worden gedaan onder de zalving van het Loofhuttenfeest, op welk tijdstip de overwinnaars verheerlijkt zullen worden.” — Hfst. 12
Jones verwerpt de gangbare opname-theologie ook in dit verband: “Velen hebben geleerd dat Christus’ tweede komst de christenen zal wegrukken, de Heilige Geest zal weghalen en een ‘antichrist’ voort zal brengen… Deze opvattingen worden gehuldigd door hen die waarschijnlijk de wetten van de tweede komst van Christus nooit hebben gelezen of begrepen.” — Hfst. 12
Jones citeert Jes. 2:2-4 als het profetische eindperspectief: “‘Want in de laatste dagen zal de berg van het huis des HEREN vast staan… en alle volken zullen ernaartoe stromen… Want uit Sion zal de wet uitgaan… En Hij zal rechtspreken tussen de volken… zij zullen hun zwaarden omsmeden tot ploegscharen.‘” — Hfst. 12; vgl. Jes. 2:2-4
Nieuwe schepping / Nieuwe aarde
Jones benadrukt een aardgericht (niet hemels) eschatologisch erfdeel:
“Wij zullen niet in de buitenste ruimte zijn op een plek die ‘hemel’ wordt genoemd. Hemelse omstandigheden zullen naar de aarde komen en zich richten op de overwinnaars die het Loofhuttenfeest vervullen. Dezen zullen geestelijke lichamen ontvangen zoals Jezus had na Zijn opstanding. Op deze wijze zal Mattheüs 5:5 vervuld worden: ‘Zalig de zachtmoedigen, want zij zullen de aarde beërven.’ Openbaring 5:10 zegt dat ‘wij op de aarde zullen regeren.‘”
— Hfst. 13; vgl. Matt. 5:5; Openb. 5:10
Jones citeert 2 Pet. 3:13 over de nieuwe schepping: “‘Maar overeenkomstig Zijn belofte verwachten wij nieuwe hemelen en een nieuwe aarde, waar gerechtigheid in woont.‘” — Hfst. 2; vgl. 2 Pet. 3:13
Over de tempel-verlichtingsceremonie bij het Loofhuttenfeest als type van het Nieuwe Jeruzalem: “Deze ceremonie was bedoeld om de heerlijkheid van God in Jeruzalem voor te stellen… Toch profeteerde het van het Nieuwe Jeruzalem en zijn Nieuwe Tempel, gebouwd van levende stenen.” — Hfst. 7