Stephen Jones — Antropologie
b4 — The Laws of the Second Coming
Imago Dei herstel en de corporatieve Zoon
Jones formuleert het doel van de schepping als het voortbrengen van een corporatieve Zoon naar Gods beeld:
“Gods uiteindelijke doel in de schepping is het voortbrengen van een corporatieve Zoon naar Zijn beeld. Dit was de werkelijke betekenis van Zijn opdracht in Genesis 1:28: ‘Weest vruchtbaar en vermenigvuldigt u, en vervult de aarde en onderwerpt haar.’ Indien Adam kinderen had verwekt vóór zijn val in de zonde, had hij kinderen voortgebracht naar het beeld van God, naar wiens beeld hij zelf geschapen was. In plaats daarvan echter werden al zijn kinderen geboren nadat hij het verheerlijkte lichaam had verloren. Aldus zijn al zijn nakomelingen sterfelijk, vleselijk en onvolmaakt geboren, zonder de oorspronkelijke heerlijkheid van God die voorheen Adams gehele wezen doordrong.” (Hfst. 14)
Het scheppingsbevel (Gen. 1:28) was bedoeld als vermenigvuldiging van het imago Dei; de val onderbreekt dit doel. Herstel ervan is het centrale soteriologische motief van het boek.
Christus als exacte afdruk van Gods wezen (Hebr. 1:3):
“Hebreeën 1:3 vertelt ons over Christus’ aard en karakter: ‘En Hij is de uitstraling van Zijn heerlijkheid en de exacte afdruk [Grieks: charakter] van Zijn wezen [Grieks: hupostasis], en Hij draagt alle dingen door het woord van Zijn kracht.‘” (Hfst. 14)
Jones positioneert Christus als het normatieve beeld waarnaar de mens wordt hersteld.
Eerste en tweede Adam
Het hersteltraject van de mens is een reis van het eerste naar het tweede Adams-beeld:
“Het is geen reis van aarde naar hemel, maar een reis op de aarde van dood naar leven, van verderf naar onverderf, van het beeld van de eerste Adam naar het beeld van de tweede Adam. Dit is het grote geheimenis van de schepping dat grotendeels verborgen is geweest voor de wereld en zelfs voor de meeste gelovigen door de geschiedenis heen.” (Hfst. 14)
Herstelling is een aardse, progressieve beweging. Jones contrasteert de twee Adam-gestalten als begin- en eindpunt van de menselijke reis.
Sterfelijkheid als erfenis van Adam (Rom. 5:12):
“Melaatsheid beeldt onze sterfelijkheid uit, die wij van Adam geërfd hebben, zoals Paulus zegt in Romeinen 5:12: ‘en zo heeft de dood zich over alle mensen verspreid.‘” (Hfst. 10)
Restitutie van Adams glorie: de drie feestdagen
Jones verbindt de drie Israëlitische feestdagen rechtstreeks met het patroon van antropologische restitutie:
“De feestdagen van Israël waren bedoeld om ons het patroon van herstel tot de heerlijkheid te openbaren die Adam vóór de intrede van de zonde bezat. De feestdagen zijn geen doel op zichzelf, maar een middel tot een doel. De feestdagen vormen een progressief patroon, een reis vanuit de diepte van gebondenheid en zonde naar de hoogten van de glorieuze vrijheid van de kinderen van God en het verheerlijkte lichaam.” (Hfst. 14)
De drie fasen corresponderen met progressieve stadia van menselijk herstel:
“Vijftig dagen na Zijn opstanding verrichtte Hij een ander werk door de Heilige Geest naar de aarde te zenden op de dag van Pinksteren. Jezus’ werk aan het kruis voltooide het Pinksterwerk niet, noch voltooide het het werk van het Loofhuttenfeest. In plaats daarvan maakte Zijn Pesachwerk aan het kruis de vervulling van de andere feesten mogelijk.” (Hfst. 10)
Het Loofhuttenfeest als het feest van de lichamelijke verlossing (Rom. 8:23):
“In dit hoofdstuk is ons doel aan te tonen dat het Loofhuttenfeest de bestemde tijd is voor de lichamelijke verandering — wat Paulus ‘de verlossing van ons lichaam’ noemt (Romeinen 8:23).” (Hfst. 7)
“De apostel zegt ook in 1 Korintiërs 15:51: ‘Zie, ik vertel u een geheimenis; wij zullen niet allen ontslapen, maar wij zullen allen veranderd worden.’ Met andere woorden: wij zullen het ene lichaam voor het andere inwisselen.” (Hfst. 7)
Zoonschap als roeping van de mens
Jones stelt zoonschap als het centrale doel van Christus’ tweede komst:
“Jozef was een vruchtbare zoon, en Zoonschap is het doel van Zijn tweede komst. Hij brengt vele zonen tot heerlijkheid (Hebr. 2:10).” (Hfst. 14)
De wording van Christus in de gelovige (Gal. 4:19):
“De apostel Paulus beeldde zichzelf af als de vroedvrouw. En zo zegt hij in Galaten 4:19: ‘Mijn kinderen, met wie ik opnieuw in barensnood ben totdat Christus in u gevormd wordt.’ De christenen in Galatia hadden de waarheid van Jezus Christus aanvaard en waren in wezen getrouwd met God. De Heilige Geest was over hen gekomen om Christus in hen te verwekken, en Christus werd nu in hen gevormd naarmate zij in Christus rijpten.” (Hfst. 14)
Het Manchild als vervulling van zoonschap:
“Dit is de geboorte van het Manchild, dat is ‘Christus in u, de hoop der heerlijkheid’ (Kol. 1:27). Het is het moment waarop wij volledig naar Zijn beeld en gelijkenis worden gemaakt.” (Hfst. 10)
Het geheimenis (Kol. 1:26-27):
“Dat is het geheimenis dat verborgen is geweest van de voorgaande eeuwen en geslachten; maar nu is het geopenbaard aan Zijn heiligen. Aan hen heeft God bekend willen maken wat de rijkdom is van de heerlijkheid van dit geheimenis onder de volken, namelijk: Christus in u, de hoop der heerlijkheid.” (Hfst. 14)
Eerstelingen-concept
De overwinnaars als eerstelingen van de kosmologische herstelling:
“Dit zal beginnen met de overwinnaars, wier verderfelijke lichamen en sterfelijke naturen door Jezus Christus overwonnen en volledig geregeerd zullen worden door de goddelijke wet. Dezen zijn de eerstelingen van de schepping, naar wier openbaring heel de schepping zucht. Zoals Jericho de eerstelingen van Kanaän was in zijn verovering, zo is ook de verovering van het lichaam van de overwinnaar de eerstelingen van de wereld.” (Hfst. 7)
Eerstelingen presentatie op de achtste dag (Lev. 9; Ex. 22:30):
“Deze gebeurtenis vindt plaats op de achtste dag, overeenkomstig de wet van het presenteren van de eerstgeborene aan God, zoals wij gezien hebben in onze studie van Exodus 22:30.” (Hfst. 8)
De eerste opstanding en het priesterschap (Openb. 20:6):
“Gezegend en heilig is hij die deel heeft aan de eerste opstanding; over dezen heeft de tweede dood geen macht, maar zij zullen priesters van God en van Christus zijn en met Hem regeren voor duizend jaar.” (Hfst. 8)
De val: erfenis van sterfelijkheid en de Adamische natuur
Adams zonde als schuld — verlies van het levende lichaam:
“Bij de verlossing van ons lichaam zal het levende lichaam dat wij door Adams zonde (schuld) verloren hebben, worden verlost. Dit is onze ware erfenis, ons ware beloofde land op het hoogste niveau van betekenis.” (Hfst. 7)
De Adamische natuur als gevangenis — persoonlijk én systemisch:
“Wij zijn zeker in gevangenschap van de oude Adamische natuur; echter, bovendien moeten wij zeggen dat deze Adamische natuur zich heeft gemanifesteerd in de wereld — politieke, religieuze, sociale en economische systemen — door de geschiedenis heen.” (Hfst. 7)
Jones onderscheidt een persoonlijke (interne) en culturele (externe) dimensie van de erfenis van Adams natuur. De val heeft niet alleen individuele maar ook systemisch-collectieve gevolgen.
De dominion mandate van Adam (Gen. 1:28) en zijn doorgave:
“Het heerschappijmandaat was aan Adam gegeven in Genesis 1:28, en dit recht om heerschappij over de aarde te hebben was doorgegeven aan Seth, Methusalem, Noach, Sem, Isaak, Jakob, Juda, David en tenslotte aan Jezus.” (Hfst. 7)
Herstel van de mens: de twee werken van Christus
Jones ontwikkelt een tweefasig herstelschema op basis van Lev. 14 (melaatse reiniging) en Lev. 16 (Grote Verzoendag):
“De eerste vogel stierf om een bloeddekking te verschaffen voor de tweede vogel. De dood van de eerste vogel rekende ons leven toe, terwijl de tweede vogel, wanneer losgelaten in het veld, ons met inherente onsterfelijkheid en leven zal doordringen. Wat de twee bokken van de Grote Verzoendag betreft: dezen behandelen niet de doodsvraag, maar veeleer de zondevraag. Ook hier zijn er twee fasen waardoor onze zonde wordt uitgewist. De eerste bok bedekte onze zonde; de tweede zal haar wegnemen.” (Hfst. 10)
- Fase 1 (toegerekend/imputed): Pesach — rechtvaardiging, bloeddekking
- Fase 2 (inherent): Loofhuttenfeest — inherente onsterfelijkheid, volledige reiniging
Oud verbond vs. nieuw verbond en morele verantwoordelijkheid:
“Het oude verbond poogt Adam te hervormen door hem te leren hoe hij rechtvaardig moet handelen. Het nieuwe verbond werd gegeven vanwege het falen van het oude verbond om Adam te herstellen tot de plaats van rechtvaardigheid. In het nieuwe verbond stelt God eisen aan Zichzelf om te doen wat Adam niet kon doen. Door dit nieuwe verbond brengt Hij Christus in ons voort.” (Hfst. 14)
Lichamelijke metamorfose: het zaad en de transformatie
Jones hanteert de rups-vlinder-metafoor voor de lichamelijke transformatie van de mens:
“Dit heilige Zaad bevindt zich in de baarmoeder van uw ziel, groeiend en rijpend tot de tijd van volledige geboorte. Dit Zaad is in feite het werkelijke u. Het is niet van uw Adamische vlees. Dit wordt het best geïllustreerd door de vlinder te observeren. Het begint als een rups, die zijn gehele lichaam in een cocon wikkelt, behalve zijn hoofd, dat weldra sterft en afvalt. Toch wordt het door het proces genaamd ‘metamorfose’ getransformeerd in een levende vlinder. Op dezelfde wijze hebben wij een levend Zaad in ons dat het mogelijk maakt voor ons om getransformeerd te worden tot een nieuw schepsel. Wanneer deze metamorfose voltooid is, en het oude Adamische hoofd afvalt, zullen wij geboren worden als een nieuwe schepping naar het beeld van Christus.” (Hfst. 14)
De ziel als draagmoeder van het Zaad, het Zaad als het ware subject van de mens — niet het Adamische vlees. Herstelling is metamorfose, geen hervorming.
Dopsel als publieke getuigenis van reeds volbracht werk:
“De doop zelf rechtvaardigt de zondaar niet en maakt sterfelijken niet onsterfelijk. De doop is een publieke getuigenis van een werk dat God reeds heeft gedaan.” (Hfst. 10)
Onsterfelijkheid en de eerstelingen van de opstanding
“Er is een intensief persoonlijk, individueel beeld dat de Schriften ons schilderen om ons te laten zien hoe wij kunnen rijpen en vorderen tot de onverderf en onsterfelijkheid van ons ‘beloofde land’. Deze verhalen profeteren ook van wat God doet in het grotere beeld met de gehele aarde. Het beeld toont ons drie eeuwen: de Pesach-eeuw die lang verleden is, de Pinkster-eeuw die nu geëindigd is, en de Loofhuttenfeest-eeuw die nu gereed staat om te beginnen.” (Hfst. 14)
“Het is ook mogelijk dat dit profetisch impliceert dat sommigen bij het Loofhuttenfeest in de eerste opstanding geboren worden, terwijl de meerderheid later geboren zal worden bij de algemene opstanding van de doden.” (Hfst. 14)